Любовь к Богу и к России.
Дни памяти архиепископа Василия (Кривошеина) 1900-1985 гг.
В этом году исполнилось 125 лет со дня рождения и 40 лет со дня преставления выдающегося патролога Русской Православной Церкви архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия (Кривошеина).
По непостижимому Промыслу Божиему Владыка Василий, почти всю жизнь проживший в разных странах Европы, был погребён в своём родном городе 24 сентября 1985 г. рядом с северной стеной храма прп. Серафима Саровского на Серафимовском кладбище. И несмотря на то, что близкие родственники Владыки уже долгое время не проживали в стране, место его захоронения не затерялось, а стало особо почитаться прихожанами, которые окружили могилу архиепископа Василия своей заботой: стали сами украшать цветами, а священники храма время от времени служили панихиды.
Идея рассказать об этом выдающемся святителе и о его жизненном пути, прикоснуться к его духовному наследию давно «искала своих выразителей». И вот на одной из воскресных встреч с молодежью настоятель храма прот. Аристарх Егошин предложил руководителям Молодёжного клуба храма Екатерине Лисицыной и Екатерине Тубянской подготовить для молодёжи и всех, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, выступление-презентацию о жизненном пути архиепископа Василия (Кривошеина).
Взяв за основу его биографию, можно было бы раскрыть и значение его богословских трудов. Эта инициатива получила одобрение благочинного Приморского округа иеромонаха Александра (Ковальского), а также была поддержана Администрацией Приморского района и директором Информационно-Методического Центра Приморского района С. П. Демидовой. Конечно, о богословском наследии архипастыря наиболее компетентно могли рассказать специалисты из Духовных школ, поэтому было принято решение обратиться и к ректору Санкт-Петербургской Духовной Академии епископу Силуану (Никитину) с просьбой принять участие в этих памятных мероприятиях. Ведь архиепископ Василий (Кривошеин) был удостоен в 1964 году звания «почётного доктора Духовной Академии». Владыка Ректор с большим вниманием отнёсся к обращению. Он благословил преподавателей Академии провести «Богословский вечер», посвящённый духовному наследию святителя Василия (Кривошеина).
Таким образом, «Дни памяти архиепископа Василия (Кривошеина)» было решено провести в трёх частях:
1. Презентация-выступление о жизненном пути Владыки Василия «Любовь к Богу и к России», подготовленная Екатериной Лисицыной и Екатериной Тубянской в сотрудничестве с ИМЦ Приморского района.
2. Литургия в храме прп. Серафима Саровского и панихида на могиле Владыки Василия в день его памяти 22 сентября.
3. «Богословский вечер» с докладами преподавателей СПбДА о духовном наследии архиепископа Василия (Кривошеина), который был проведён 24 сентября при содействии настоятеля храма св. Димитрия Солунского прот. Александра Рябкова в помещении Воскресной школы храма св. Димитрия Солунского.
19 сентября программой «Любовь к Богу и к России» в Молодежном центре Приморского района с торжественностью были открыты «Дни памяти архиепископа Василия (Кривошеина)» благочинным Приморского округа иеромонахом Александром (Ковальским) и заместителем Главы Приморского района В. С. Фациевичем-Сличенко.
В фойе перед концертным залом разместились выставки детского рисунка и работы студии фотохудожников, посвящённых храму прп. Серафима Саровского. Были также подготовлены специальные баннеры с фотографиями разных лет из архива святителя и с цитатами из его писем и проповедей. Всему этому предшествовала кропотливая исследовательская работа Екатерины Лисицыной и Екатерины Тубянской, которую они провели над текстами Владыки, с воспоминаниями его современников о нём и его родителях, с письмами и с сохранившимися фотоматериалами.
В итоге, подготовленное ими выступление, которое они сами и провели, приобрело черты вдумчивого рассказа-размышления об этапах жизненного пути студента-филолога, ставшего офицером Добровольческой армии, а потом и афонским монахом-богословом.
Богатый иллюстративный материал, содержавший фотографии и цитаты из его необыкновенно проникновенных писем к матери и брату, его проповедей — всё это помогало слушателям осознать, через какие тяжёлые жизненные испытания прошёл архипастырь. Особенно ярко ведущими был выделен фрагмент о двадцатидвухлетнем афонском периоде жизни. В зале, в котором собрались учителя школ, студенты духовной семинарии, духовенство, зазвучали афонские песнопения, и на экране все увидели кадры видеофильма о монашеских буднях в афонском скиту. Зрители почувствовали это, трудно выразимое словами, «духовное обаяние» углублённой в молитву, сосредоточенной и неспешной монашеской жизни. Почувствовали, как в этой скромной и немногословной, а порой и безмолвной жизни сохраняется многовековой опыт молитвенного общения с Богом. И стало понятным, почему для Владыки Василия, покинувшего не по своей воле Афон, Святая гора навсегда оставалась любимым местом — в рассказе Екатерины Лисицыной и Екатерины Тубянской это было особо подчёркнуто. «Он всегда считал себя афонским монахом» — эти слова передавали понимание Владыки своего служения. Благодаря такому интересному и содержательному рассказу, образ Владыки Василий раскрылся как образ выдающегося архипастыря Русской Православной Церкви, одного из самых ярких представителей большого сонма зарубежных архиереев, свидетельствующих на Западе об истинности Православной веры.
Необходимо отметить, что праздничную атмосферу в зале создавали и выступления с поэтическими и музыкальными номерами творческих коллективов Приморского района.
Детский хор исполнил красивую песню, посвящённую родному городу Владыки — Санкт-Петербургу.
В этом мероприятии образ Владыки Василия (Кривошеина) был раскрыт как истинного пастыря, и он как бы через свои размышления и наставления объединил всех нас: священнослужителей, учителей и школьников, студентов-семинаристов и госслужащих вокруг Матери-Церкви, открывая нам духовные сокровища Православной веры.
Конечно, такие встречи с рассказами-размышлениями вызывают желание ещё больше узнать об этом незаурядном архипастыре. Это выступление стало первым опытом своеобразной духовно-просветительской, миссионерской работы «молодёжки» храма прп. Серафима Саровского, и надо признать, что он был успешным.
Биография
Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин) — человек удивительной судьбы. Сын царского министра. Белый офицер. Выпускник Сорбонны. Афонский монах. Архиерей русской Православной церкви заграницей. Почти всю свою жизнь проживший за пределами России, но оказавший большое влияние на православное богословие и любивший Россию всем своим сердцем.
Владыка Василий (в миру Всеволод Александрович Кривошеин) родился 30 июля 1900 г. в Санкт-Петербурге, в семье министра Александра Васильевича Кривошеина и Елены Геннадиевны Кривошеиной. Имел 4-х братьев.
Прежде чем мы расскажем вам о биографии Владыки, уделим немного внимания важной исторической личности – отцу.
Александр Кривошеин, российский экономист, государственный деятель, сподвижник Петра Столыпина, человек, который провел успешное освоение и заселение Сибири в начале XX века. Он был одним из немногих министров, участвовавших в реализации Столыпинских аграрных реформ. С 1908 по 1915 год занимал пост министра сельского хозяйства России. Причем, как пишут современники, Кривошеина уважали все или почти все – император Николай, чиновники в правительственных кругах, депутаты Думы, образованная общественность. Что было в начале ХХ века большой редкостью.
Иван Тхоржевский, очень известный в России человек, тоже сподвижник Столыпина так характеризовал Александра Кривошеина: «Редкое сочетание: воля, выдержка, осторожность; и в то же время – жадное влечение к жизни! Ненасытный интерес к людям, к человеческим характерам, к неизвестному. Никакого идеализма. Но упрямая любовь к родине. Никаких ярких, исключительных дарований. Но редкий в людях дар и инстинкт строителя: умение собирать, а не растрачивать русскую силу». (это можно на экран вывести).
Известен такой исторический факт. В 1917 году, накануне отречения от престола император Николай 2, не чувствуя под собой твердой политической почвы, обратился к графу Шереметеву со словами: «Кажется, нужно позвать Кривошеина?», имея ввиду стабилизирующую роль Александра Васильевича Кривошеина в деятельности Правительства.
Сегодня, нам кажется снова стоит обратиться к Кривошеину, к его сыну.
Будущий Архиепископ, в миру Всеволод учился на факультетах своего родного города и в Москве. В 1916 году окончил гимназию и поступил на историко-филологический факультет Петроградского университета. В 1917 году продолжил образование в Московском университете.
Его сочувственное на первых порах отношение к февральской революции 1917 года приводит его в Белую Армию в 1919-м, в то время как трое его старших братьев уже были в действующей армии.
Интересно, что перед дорогой его тетушка надела на него нательный образок Великомученицы Варвары.
«Мой золотой нательный крест я незадолго перед этим потерял, а в советских условиях стало трудно найти другой. По своей малоцерковности я тогда не знал, что великомученица Варвара спасает от внезапной насильственной смерти, но теперь я твердо верю, что по ее молитвам Господь избавил меня тогда от гибели. И во время моего путешествия к линии фронта, да и потом, я ей молился, как умел», — писал он в своих мемуарах.
Всеволод сражается в армии генерала Дроздова, в команде пеших разведчиков, где проявляет немалое мужество, но отмороженные руки и нога заставляют его эвакуироваться.
Спустя многие годы, В 1975 году Владыка получит письмо от полковника Нилова, Возглавляющего Дроздовское объединение во Франции. Полковник написал: «Примите от меня, самого старого дроздовца, дроздовца №1, восхищение Вашим гражданским мужеством. Смелых людей в бою я видел много, но гражданским мужеством обладают немногие. Вы достойный сын Вашего достойного во всех отношениях отца…».
4 ноября 1919 г., когда он вместе с санитарным поездом прибывает в Харьков. Еще три месяца Всеволод оставался в разрушенной стране, лишь в конце января 1920 г. оказался в Стамбуле. С 1920 года жил в Париже.
Там он завершает свое обучение на филологическом факультете Сорбонны. В 1924–25 годах В. Кривошеин принимает активное участие в русском студенческом христианском движении (РСХД) во Франции, где он встречается с известными русскими религиозными философами Н. Бердяевым, Б. Вячеславцевым, о. Сергием Булгаковым. (Оно было воссоздано на основе многочисленных религиозных и философских кружков христианского направления, посвящавших свои собрания библейским, патрологическим и историческим чтениям). Одним из первых он записывается в Свято-Сергиевский Институт, который открылся в Париже, (один из духовных центров русской эмиграции) в апреле 1925 года, и в течение шести месяцев посещает лекции.
В сентябре 1925 года В. Кривошеин участвует в съезде РСХД, в монастыре Хопово в Сербии, а оттуда вместе со своим сокурсником Сергеем Сахаровым (будущим архимандритом Софронием), 2 октября отправляется в паломничество на Афон, который его привлекал как место воплощения подлинной православной духовности. Эта поездка определила всю его последующую жизнь. В том же году в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы он был принят в братство Пантелеимонова монастыря в качестве послушника. Там он проникается афонским духом под руководством великих старцев той эпохи.
24 марта 1926 года в праздник Благовещения был пострижен в рясофор с именем Валентин, а год спустя 5 марта — в мантию с именем Василий.
История: Митрополит Антоний Сурожский вспоминал об обстоятельствах появления Кривошеина на Афоне с его собственных слов. Будучи подведенным к некоему старцу, которого, кажется, звали Ефрем, он был спрошен, для чего он сюда приехал. Всеволод ответил: «Я приехал заниматься исследованиями богословскими, рукописями афонскими». И услышал в ответ: «Вот хорошо, так ты иди на кухню». Это было нужно для того, чтобы тот стал в первую очередь монахом. «Только потом владыке Василию было разрешено работать в библиотеке, и он пришел к библиотекарю. Библиотекарь был некультурный, в библиотеке был страшный беспорядок. Когда выпадали страницы из рукописей, он просто складывал их в угол. И вот он говорит владыке Василию: “Что тебе надо?” ― “Да вот меня благословили работать в библиотеке”. ― “Это хорошо, вот тебе метла ― чистить”. ― “Да нет, я хочу рукописями заниматься”. ― “Так это же не работа!” Потом уже он работал там без метлы, над рукописями».
Предлагаем вам перенестись в атмосферу Святой горы и услышать афонские песнопения.
Будучи полиглотом и эрудитом, Василий быстро переходит к административным послушаниям в своей общине.
С 1929 по 1942 исполнял обязанности монастырского секретаря, как владеющий греческим языком.
В 1937 году избран «соборным старцем», т.е. членом монастырского собора.
В 1942-45 гг. он был антипросопом (постоянным представителем) монастыря в Киноте св. Горы, а в 1944-45 гг. еще и членом Эпистасии (административного органа Афона). В течение 22-х лет он жил на Афоне.
Именно на Афоне у владыки появляется интерес к патрологии (Патрология — это научная дисциплина, изучающая письменное наследие отцов и учителей Церкви.) Он напишет об этом позже в одном из своих писем из Оксфорда.
«Основная задача Церкви (и всякого христианина) «углубляться» в богословские истины; иначе говоря положительно раскрывать содержание христианской веры. В этом отношении путь Православной церкви совершенно правильный. И лично про себя скажу – меня интересуют не апологетика, не «научные» вопросы как таковые, а догматическо-мистические глубины христианства. Вот потому я так люблю святоотеческую письменность, творения великих богословов и мистиков Православной Церкви, ибо в них эти глубины веры и духа раскрываются с предельной силой». Владыка, из письма племяннику Никите, Оксфорд.
Он посвящает себя изучению трудов Святых отцов (в 1936 г. вышло в свет его исследование о св. Григории Паламе, которое становится «классическим» в этой области).
История: Сохранился следующий интересный исторический эпизод о жизни Василия на Афоне: Записан по воспоминаниям Архимандрита Софрония (Сахарова). 1932 год. Один католический богослов спрашивает отца Василия: «Какие книги читают ваши монахи?» – И в ответ он слышит: «Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, Феодора Студита, Кассиана Римлянина, Ефрема Сирина, Варсанофия и Иоанна, Макария Великого, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова; Никиты Стифата, Григория Синаита, Григория Паламы, Максима Исповедника, Исихия, Диадоха, Нила и других отцов, имеющихся в «Добротолюбии»». «У нас таких авторов читают лишь профессора», – удивился он. – «Они читают также и иные творения святых отцов Церкви и сочинения позднейших писателей-аскетов, как например: епископа Игнатия (Брянчанинова), епископа Феофана Затворника, преподобного Нила Сорского, Паисия Величковского, Иоанна Кронштадтского и других», – добавил отец Василий, который рассказал потом об этой беседе старцу Силуану (Антонову). «Вы могли бы ему сказать, что если бы эти книги исчезли, монахи написали бы новые», – заметил святой Силуан Афонский.
Но в целом мы мало знаем об афонской жизни монаха Василия.
После 22 лет, проведенных им на Святой Горе в сентябре 1947 года он был вынужден покинуть Гору Афон из-за крупных неприятностей, которые причинили ему греческие гражданские и военные власти, удалив его с Афона а и вынудившие его в конце концов покинуть Грецию. Очевидно, он не любил об этом вспоминать. Он был даже временно арестован греческими властями прежде, чем его освободили, и в мае 1950 года он оказался в Афинах, а затем в феврале 1951 года уехал в Оксфорд. Здесь он станет священником, затем епископом, никогда не переставая чувствовать себя, прежде всего, афонским монахом.
Афон – основа всей будущей судьбы. Всё, что приобретено здесь, будет использовано в дальнейшем. Какие-то ценности придется отстаивать и переосмысливать заново, на новом изломе судьбы рубежа 1940-1950-х годов.
Даже после вынужденного отъезда из Афона владыка Василий не перестает заботиться о судьбе Святой Горы, всю жизнь он продолжает интересоваться современной ситуацией на Афоне, он поддерживает постоянную переписку с монахами, принимает паломников и читает все, что в той или иной мере касается Афона.
Оксфорд:
С февраля 1951 года поселился в Оксфорде (Англия), где (до 1955 года) участвовал в подготовке издаваемого Оксфордским университетом Богословского словаря греческого патристического языка. Здесь же в Оксфорде 21 мая 1951 года рукоположен во иеродиакона, а 22 мая — во иеромонаха в юрисдикции Московского Патриархата.
Российское православие в эмиграции было неоднородным. Представляло собой разделение на три независимых и противостоящих друг другу группы или «юрисдикции Зарубежный Синод, Архиепископия Западной церкви Константинопольского Патриархата и Московский Патриархат. Владыка связал свою жизнь с Московский Патриархат, в ту эпоху в значительной степени находившийся под контролем советских властей, потому что желал оставаться в общении с Матерью-Церковью и прямой связи с Россией и ее народом.
В Оксфорде иеромонах Василий продолжил свои исследования, публикуя статьи в британских, французских, немецких, итальянских или греческих научных журналах, участвуя в международных конгрессах по патрологии, византинистике и догматическому богословию. Важнейшим творением во время его пребывания в Великобритании стало критическое издание писаний преподобного Симеона Нового Богослова, византийского мистика XI века. Эта работа, на которую у него ушло несколько лет, была издана в 1963-65 гг. в знаменитом патристическом собрании. Блестяще увенчать ее ему удалось уже в 1980 г. изданием биографии преп. Симеона.
25 января 1957 года возведен в сан архимандрита.
26 мая 1958 г был избран епископом Волоколамским., 14 июня 1959 года в Успенском храме Лондона состоялась его хиротония во епископа, которую совершили Экзарх Московской Патриархии в Западной Европе архиеп. Клишийский Николай (Еремин) и епископ Сергиевский Антоний (Блум) и назначение викарием патриаршего экзарха Западной Европы (с местопребыванием в Париже).
В своей речи на интронизации, новопоставленный епископ произнес:
«Я счастлив принадлежать к Русской Православной Церкви, Московской Патриархии, Церкви исповедников веры Христовой, высоко держащей яркий светоч Святого Православия. […] Верю, что наше пребывание в Западной Европе не есть нечто случайное, но определено Промыслом Божиим, и что на всех нас возложена задача свидетельствовать пред народами Запада об истине православной веры, распространять ее в инославной среде, содействовать созданию и укреплению Западного Православия с конечной целью воссоединения всего христианского мира во Едину, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь».
Отныне его постоянной заботой станет свидетельство о Вселенском Православии и русской культуре.
Епископу Василию, однако, не пришлось надолго задержаться в Париже. 31 мая 1960 года назначен епископом Брюссельским и Бельгийским.
По назначении в Брюссель, владыка Василий прибыл в бельгийскую столицу 12 июля того же года. С 1960 г. и до смерти проживал при храме в Брюсселе. На этой кафедре Василий пребывал в течение четверти века, вплоть до своей кончины.
Немного спустя, он совершает поездку в Россию, где 21 июля 1960 г. его возводят в сан архиепископа.
За время управления Брюссельской епархией Владыка Василий, кроме существовавшего ранее русского Никольского храма добился открытия еще трех бельгийских православных храмов со службой на французском и фламандском языках.
С самого начала своего служения в сане архиепископ Василий (Кривошеин) стал ключевым представителем Русской Православной Церкви на международной арене. Он активно участвовал в экуменическом диалоге, представляя Московский Патриархат на Всеправославных совещаниях, ассамблеях Всемирного Совета Церквей, а также в многолетних богословских диалогах с Англиканской и Старокатолической церквами. Кроме того, владыка вносил значительный вклад в развитие православных связей в Западной Европе, участвуя в важнейших конгрессах и конференциях.
Владыка использовал любую возможность посетить Россию: вслед за своей первой поездкой в 1956 г ., он был там еще около двадцати раз. На родине он участвовал в богослужениях, посещал храмы и монастыри, памятники истории и древнерусского искусства. Он ценил контакты с верующими соотечественниками, для которых он был связующим звеном между ушедшей и настоящей Россией, между русскими, Россией и эмиграцией. Его происхождение, равно как и его выступления в защиту свободы, обеспечили ему определенную популярность и среди русских диссидентов, для которых он являлся «примером».
Разумеется, владыка Василий участвовал и в различных архиерейских встречах Московской Патриархии в России. Во время одной из них, 14 октября 1964 г., ему была торжественно присуждена степень доктора богословия Духовной Академии его родного города.
Еще немного о его международных поездках:
В ноябре 1959 года, в Фессалонике, он участвует в праздновании 600-летия кончины Григория Паламы, а в сентябре 1963 года – в праздновании тысячелетия Горы Афон, в Венеции.
В 1966 г., по приглашению Иерусалимского патриарха, он совершил паломничество на Святую Землю, где имел возможность служить литургию на Гробе Господнем, освящать «воды» Иордана, посетить Иудейскую пустыню, Вифанию и Вифлеем.
Однако только в августе 1976 года владыке Василию, наконец, вновь удается отправиться на Святую Гору Афон (еще раз приедет туда в апреле-мае 1977 года и в августе 1979 года). Со слезами на глазах – под звон всех монастырских колоколов, которые всегда звонят в честь епископов, – он вступает на территорию монастыря, которую был вынужден покинуть 29 лет назад.
Один иеромонах монастыря впоследствии расскажет: «Дел у меня в монастыре было очень много; с утра до вечера хожу, хлопочу. И владыка Василий целыми днями за мной ходил и просил: «Ты меня ещё раз поисповедуй, ты меня ещё раз поисповедуй!» Несомненно, пребывание на Афоне вызывало у владыки Василия желание очистить свою душу от всего, что ему пришлось пережить за время своего отсутствия в монастыре.
Еще раз ему суждено было посетить Грецию в 1979 г., куда он, как представитель Русской Церкви, прибыл на 1600-летие преставления святителя Василия Великого.
15 сентября 1985 года Владыка Василий во время очередного посещения своего родного города совместно с митрополитом Ленинградским Антонием совершал Божественную литургию в Преображенском соборе г. Ленинграда. В этом храме он был крещен и состоял прихожанином в детские и юношеские годы. После богослужения во время трапезы Владыка Василий почувствовал сильное недомогание. Он был доставлен в больницу с инсультом и парализацией левой части тела. За время пребывания в больнице Владыка Василий все время находился в сознании. Незадолго до кончины над ним был прочитан канон на исход души.
В воскресенье 22 сентября в 4 часа утра последовала кончина.
23 сентября в 15 часов тело архиепископа Василия, облаченное в архиерейские одежды, было доставлено в Преображенский собор г. Ленинграда. Отпевание было совершено утром 24 сентября. В отпевании приняли участие: митр. Ленинградский Антоний, митр. Минский Филарет и митр. Ростовский Владимир.
Митр. Антоний произнес слово, в котором охарактеризовал покойного как верного сына Русской Православной Церкви, смиренного монаха, ревностного архипастыря и выдающегося ученого-богослова.
На отпевании присутствовал зам. уполномоченного Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Ленинграду и области Н.Н. Киров.
Погребен архиеп. Василий на Серафимовском кладбище г. Санкт-Петербурга. На кладбище Ixelles в Брюсселе есть надпись на могиле: «Покоится в своем родном городе на берегах Невы».
В своем завещании к пастве владыка Василий писал:
«Мое неотступное епископское моление и желание, да пребудут наша архиепископия и ее прихожане несокрушимо верны строгому Православию и не приемлют никакого, могущего случиться, догматического компромисса, который может повредить неприкосновенности нашей Православной веры».
Жизнь владыки Василия, русского православного архиепископа Брюсселя и Бельгии, была продолжительной и плодотворной, но при этом нелегкой. Студент-патриот, эмигрант, позднее монах, он являлся, безусловно, выдающимся архиереем, сделал очень весомый вклад в православное богословие. Тем не менее, он оказался чуждым как определенной части эмиграции, так и России советской эпохи. Его особый путь, избранный вполне осознанно, многими не был понят.
В эпоху великих трудностей Православной Церкви в Советском Союзе действия владыки Василия являли его искреннюю привязанность к Церкви, сочетающуюся с бескомпромиссностью. Он стремился сочетать верность церковному руководству с противостоянием давлению со стороны советской власти, и не боялся открыто высказываться от имени Церкви, практически обреченной на безмолвие. Всем, кто его спрашивал о том, что его удерживает в лоне Московского Патриархата при всем его критическом к нему отношении, он отвечал, что, хотя и невозможно «оправдать» все действия последнего, можно, тем не менее, их частично «понять» и «простить». Этой позиции он придерживался всю свою жизнь.
И все же, его поразительный «возврат к истокам», его кончина на родной земле, была воспринята многими как благословение Божие. Благословение тому, кто и в изгнании посвятил все свое существование на служение России и Православной Церкви.
Авторы: Екатерина Лисицына, Екатерина Тубянская
Источники:
https://www.archiepiskopia.be/index.php?content=article&category=library&id=2015-04-02-3&lang=ru сайт бельгийской епархии Священник Сергий Модель, кандидат политических наук, секретарь Брюссельско-Бельгийской епархии Московского Патриархата
https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Krivoshein/pisma-o-gornem-i-dolnem/1
